"Los fanáticos están convencidos de que el espíritu que los penetra está por encima de las leyes, que su entusiasmo es la única ley". Voltaire, en Tratado sobre la tolerancia.
Cuenta Harold Bloom en un memorable libro pro-shakesperiano llamado Genios (2002) que el romano antiguo presentaba una ofrenda a su genius el día de su cumpleaños, dedicándole ese día al “dios de la naturaleza humana”, es decir al dios tutelar de cada persona haciendo de esta jornada una celebración un poco más altruista. La cábala luego diría que “Dios es un ser inmortal, mientras que el hombre es un Dios mortal”, al parecer los romanos entendían muy bien el anterior enunciado, la pregunta es ¿A qué se adoraba específicamente con la ofrenda romana? Creo que al hombre mismo en todas sus magnitudes; no se trata acá de una exposición ególatra, desenfrenada y con aires narcisistas sino del cultivo y por ende cuidado de la sapiencia, esto es el pensar y el saber obrar de acuerdo al Dios interior de cada quien. Dicho esto, se podría asociar al genio como concepto cercano a lo que ahora llaman una competencia para el saber obrar respecto a… sin embargo me reservo la aseveración absoluta de ello porque hay mucho de él que parte de los manantiales ocultos donde no reina la sensatez intelectual y que no se entrena precisamente en ese ámbito contemporáneo que ahora llamamos como “competencias”.
En
la acepción propuesta para la paz en El
diccionario del diablo (1911), el irreverente y satírico Ambrose Bierce
advierte con cierto atisbo de veracidad: “En
política internacional, época de engaño entre dos épocas de lucha” esta
afirmación la hallo hermanada con la
enunciada siglos atrás por Julio César: “Si
quieres la paz, prepara la guerra” las dos efectivamente hacen referencia a
la paz como situación social de un determinado país frente a un presunto
enemigo extranjero, pero he creído que la paz no es una situación dictaminada
por un episodio clímax en la historia de las naciones impulsadas meramente por
los líderes políticos, militares y religiosos, sino que es más una cuestión
autónoma de cada individuo. Es similar a la decisión que toma el avezado monje tibetano o
el practicante budista cuando más o menos dicen: Yo elijo tratar de vivir en paz conmigo mismo y con mis semejantes
porque solo viviendo en ese desapego de los
conflictos llego a mi paz interior. En
efecto, se tratan de conflictos en su mayoría pedestres y mundanos que nos
alejan de ese ideal. Sin embargo cuando se habla de implantar la paz ¿no se
estará más bien hablando de las leyes que permitan su efectiva ejecución? Es a
mi modo de ver bajo esa serie de leyes que se debe entender el funcionamiento
de determinada paz significativa y no a
la luz de un concepto amarrado a una inexpugnable torre de marfil. De lo anterior
surgen preguntas interesantes como aquella que se interroga sobre el cómo
mixturar a ese genio individual, propio, del ethos edificado con las demandas
del colectivo que propenden por el bien común (léase leyes) en aras de
contribuir a propagar los valores asociados a la paz: justicia, tolerancia,
hermandad, humildad, verdad…etc. Pues bien de eso se encargan a su manera el Tratado de la tolerancia (1763) de Voltaire y El arte de la paz de Ueshiba.
Justo después de los atentados terroristas de enero de 2015 en París
contra la revista Charlie Hebdo y el almacén judío donde murieron 4 personas
por culpa del despiadado Coulibaly, dos libros se comenzaron a vender en
Francia a una velocidad vertiginosa. El primero se llamaba Sumisión del atrevido y valiente némesis del islamismo radical
Michel Houellebecq[1]
y el segundo, el canónico Tratado sobre
la tolerancia del conocidísimo Voltaire. Los dos libros con contenidos y
posturas diferentes se convirtieron a la
velocidad del trueno en Best sellers inusitados dentro del público galo que se
refugiaba en la lectura de dichos autores para tratar de entender, atrapar y
responder a un concepto de terror que todavía no acababan de digerir en medio de tanta sangre, y he ahí la gran complejidad
de la sinrazón de la violencia: se atrinchera, huye, escapa a una explicación confortable,
se vuelve más instintiva y por consiguiente más peligrosa. El corazón de esta
violencia es el de una piedra roma que ha perdido su posibilidad de brillo. Para
nadie es un secreto que los panfletos de pensamientos escritos por Voltaire
edifican la concepción de la república moderna y sus querellas, dentro de éstas
últimas, el fanatismo de la violencia es tema central de su Tratado sobre la tolerancia, allí
Voltaire, considerado por muchos como el primer intelectual moderno (porque
trataba a todos los ciudadanos como intelectuales) entre otros epítetos que se le
asignan, logra constantes cimas en su aguda prosa como las siguientes: “Os digo que hay que mirar a
todos los hombres como hermanos nuestros” o "El derecho de la intolerancia es, por lo tanto, absurdo y bárbaro: es el derecho de los tigres, y es mucho más
horrible, porque los tigres sólo matan para comer, y nosotros nos hemos exterminado por unos párrafos". Huir y caer en los brazos de autores como Voltaire, Ueshiba, Thoreau y demás en tiempos de
crisis como los actuales en donde atacar vilmente a una persona por motivos que se pueden superar mediante el diálogo, asesinarla sin
sesgo de duda o causarle un cruel matoneo por su mera condición (sea cualquiera) está lastimosamente a la orden del día nos
ayuda a ser personas con la capacidad para revertir dicha situación. De lo
anterior parte en gran medida mi premisa de que la decisión de vivir en paz se
ajusta en primera instancia a la resolución de cada quien y luego sí
en el colectivo. John Lennon con el título de una de sus canciones dio en el blanco exacto: Give peace a chance.
Las
bases del Aikido se fundamentan en una serie de preceptos (ciento catorce en total) dados a conocer por
el maestro japonés Morihei Ueshiba durante la mitad del siglo pasado; en ellos
hay una armoniosa, delicada y bella mezcla de filosofía zen y cierta dosis de
misticismo que bien pudiera provenir de las enseñanzas del Shintoísmo, no obstante
he notado también una fuerte tendencia a la réplica que se le hace al mucho más
conocido y milenario Arte de la guerra
del Chino Sun Tzu. Ueshiba se resguarda en la seguridad de la paz para entregar
un claro mensaje de crecimiento personal en donde la capacidad de analizar al
posible rival pasa más por el lado de tratar de comprenderlo en sus diversas
cuitas que en lanzar diatribas y demás acciones de violencia mediadas por la
furia desenfrenada. Es una filosofía de la meditación en la paz para responder
a la guerra en todos sus frentes de batalla, por tanto sería válido afirmar que
el arma que Ueshiba encuentra en su afán por responder a un mundo que se inunda
en hechos belicistas es la paz, preciada arma. La paz que debe germinar de cada
ser y abrirse como la flor de loto por los senderos por donde pase el portador
de la misma hasta volverse una sensación natural a la que todos nos sentiremos
irremediablemente llamados a reproducir con el objetivo de prevenir la lid.
Ueshiba construye un concepto de paz diferente al de Voltaire porque deja de
lado la preponderancia de la fuerza de la ley estatal y las organizaciones
civiles encargadas según el francés de velar por ella para dar paso a un
pensamiento individual, hermoso que genera responsabilidades de esplendida
aventura espiritual: “El arte de la paz
no depende de las armas o de la fuerza bruta para ser exitoso; en su lugar nos
colocamos en sintonía con el universo, mantenemos la paz en nuestros reinos,
nutrimos vida, y prevenimos muerte y destrucción.” Si Sun Tzu enaltecía la
trampa y la mentira para desarrollar la estrategia de ganancia, Ueschiba lucha
para hacer entender a esos mismos pícaros de las consecuencias de sus actos,
porque el arte de la paz se trata también de un ejercicio de autoconocimiento y
a fortiori de autocontrol. Se gana en la medida en que los seres humanos
entendemos que los problemas se solucionan primeramente empleando los
argumentos en favor de la armonía personal y social, argumentos que bajo
ninguna circunstancia deberán tender a propósito hacía una ruptura de la paz.
En
los hechos de conflicto siempre los actores tenderán a imponerse utilizando
diversas estrategias sobre los presumibles antagonistas, hace parte de los
efectos ineludibles a los que Sun Tzu apunta fríamente en su afamado libro, pero
cuando se tiene como aliada a la paz la competencia con el semejante es irrelevante,
la paz como concepto afincado en el ser no encuentra puntos de desacuerdo sino
puntos de consenso en todos los ámbitos, eso lo sabe muy bien la irenología. De
nuevo el maestro Ueshiba lo aclara: “El arte de la
paz es invencible porque no compite con nada. Parte del hecho de la
no-resistencia”. Se debe tener
bastante paz en nuestro ser para tolerar todo lo que nos pueda afectar; llenarse de esa afable sensación genera una belleza púdica, ya el poeta inglés William Blake lo escribía: “La exuberancia es belleza”. Mientras Voltaire nos reta a sentar una
posición sobre la tolerancia y la fraternidad moviéndonos los cimientos de los
lugares comunes en donde pretendemos sentirnos cómodos en pro de ir a propagar
un mensaje de no odio y de la extirpación de todo dogma sectario atacando a
aquellos que solo redactan buenos discursos pero que no hacen nada en sus praxis, Ueshiba
halla en la realización interior de la paz el cenit de la salvación de este
mundo. Efectivamente son dos visiones sobre el mismo aspecto que perfectamente
pueden complementarse en el mundo actual y que persiguen un noble y loable bien
común que a todos nos debería enternecer. Finalmente es mejor hacer la paz para
luego no padecer de su ausencia ¿no?, Freud escribió algo relacionado en la
misma tónica: “Nos enamoramos para no enfermar”. Quizá sea al genio de la sensatez personal al cual me
refería en el comienzo de la presente entrada la solución para intentar
modificar la tendencia de violencia que marca la triste senda de un mundo que
se emociona más con el estallido de las bombas, con los discursos
veintijulieros y demás circo superficial que con las risas, abrazos, detalles
y acciones que reflejan expresiones de paz. Invoquemos a ese genio.
[1] Libro que a mi modo de
ver se asemeja a la ficción distópica, trata sobre una Francia musulmana y sus
complejidades sociales en pleno siglo XXI.
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